第七章——求存而舍本，唯利遂逐末。
无量光创立释教，不是为了把自己的信徒弄得多多的、其他教派的信徒弄得少少的，而是为了给世人探索一条超脱的路径，提供一种脱离世间苦海的可能。
这条道路从何而来？既是无量光对宇宙本源、生命意义的思考和探索，也是其人一步步修证的实践总结和智慧结晶。因其在修证过程中的行止堪为世人楷模和行为规范，同时也通过自己的探索和思考，总结了很多诸如天文地理医学建筑等等的知识，这些便被其传人记录进了经典当中，用以教导后人，继而演变为教化众生，于是便有了“传教”这种行为。
最初的传教者都是高尚的，然而随着宗教的传播，渐渐的就变了味儿。传教的初衷是为了传播高尚的品德和行为，传播知识与文明，引导世人少欲慎行、向善向好，以个体的自我操守，成就群体的极乐天国。当信徒越来越多，自然就会有那么一部分人，从教义经典、先贤言行中得到启发、引发思考，沿着先贤探索的超脱之路修证前行，这些人或许为了得到更好的指引，或许为了抱团取暖，或许为了相互印证交流，逐渐聚在一起，这便形成了宗门教派。
宗门中并非人人皆是仙佛，可以不畏寒暑、不食五谷，整日修证传教，亦无余力从事生产，委身山洞、食不果腹应能反应他们当时的生活状态，于是化缘应运而生：善男信女们随缘施舍，多化多食、少化少食、无获则不食。求证了一定境界的门徒们，也会以神通手段为信徒做些事，比如制作器物、救治伤病、斩妖驱邪等。
神通手段于常人而言是神奇而神秘的，对神秘事物的好奇会产生向往的情绪，渐渐演变为崇拜与敬仰，人们受教徒的言行所感化，因神通而崇敬，对门徒、宗门的帮助便由被动的施予变作了主动的供养。
世间各教最大的供养者，莫过于历朝历代的朝廷，四大部洲数百国度无一例外。就神洲而言，朝廷对宗教的供养始于汉末，在魏晋南北朝时达到鼎盛，到了五代十国时期，才渐渐由盛转衰，直到天朝建国前，有着宗教背景的各个宗门、教派淡出了历史舞台，与数千年前的风光相比，有着霄壤之别。
朝廷供养各宗门教派，当然不是出于信仰和崇拜。从古至今，皇权始终都是至高无上的，古往今来的帝王敢冠以“代天行事”这个词，称自己为“天子”，就充分说明了这一点。
帝王所敬者，唯天地耳。
说是供养，其实更多的是借助和利用。借助修行人的神通法力为朝廷效命，利用宗教在民众中的影响力巩固统治。弘扬教义、传播文明的传教行为被蒙上权利的面纱，偏离初衷、渐行渐远是必然。
朝廷对各教派的供养，既不花金银，又不废丝帛，偶尔的一些赏赐于国库而言，也仅仅是九牛一毛。那么供养的是什么呢？这供养很重要，重要到令那些尚不能辟谷不食、不畏寒暑的修行者们不由自主的背离教化众生的宏愿和初衷，偏离修行的根本，变的追名逐利起来。只因供养的是人所赖以生存的根本——土地。南北朝时，凡在籍的道人、僧侣，最低可享良田三亩，就连唐代才到神洲立下道场的景教，亦享有此等待遇，只是所赐土地略少一些。
三亩良田不多，但一人三亩那就很可观了——百人便是三百亩！门徒们不事生产，却可由宗门出面，将田产租给农户，而寺庙道观只需收租便可。是故，神洲大地上的寺庙道观如雨后春笋般冒了起来，用千山万寺、十里一观来形容亦不为过，各派宗门成了民间最大的地主。
尝到了“人口红利”的甜头，各宗门教派便想尽办法吸收信徒、扩大规模，为争夺传教权、正统地位明争暗斗、大打出手。更有甚者，借助世俗朝廷的力量大肆侵略和扩展，以百姓的血泪铸就自己的辉煌。这亦是世间乱象的祸根之一。
纵观有着数万年文明的人类历史，四大部洲数百国度皆以此类似手段网罗宗教和修士为统治阶级所用，更多的国度比之神洲只有过之而无不及。一些教派在取得某国或某片大陆的正统地位后，甚至不惜阴谋权术夺取政权，采取政教合一的方式统治和奴役人民。
在长期政教合一的国家和地区，都有着一种怪相：民众贫穷、落后、生存艰难，却有着很坚定的宗教信仰，愿意为自己的信仰奉献一切。实则这并非民众的信仰有多坚定，而是政教合一体制下所必然产生的知识垄断，限制了人们的见知和眼界。举个简单的例子：当只有成为宗教门徒，才能学习到知识，那么宗教门徒与平民相比，就变成了什么都懂、什么都会、无所不能的高高在上的存在。数百上千年对宗教徒们的仰视，是民众之所以如此狂热、如此坚定的根本原因。将之粉饰为信仰，实则却是畏惧——无知者对掌握未知者的畏惧。
修者，以行止洗练身心，实现自我的不断升华和蜕变，直至成为另一种生命形态，超脱于因果轮回之外，存在于另一片时空当中。超脱之路步步艰险，能达此境者凤毛麟角。自古以来，资质甚佳、悟性超绝、心性坚韧之辈求证此境界，他们所行并未偏离创教之初衷，是证道、传道、卫道的忠实践行者。
但绝大多数修者是无缘此等境界的，坚定的修者会选择循着先辈们教化世人的道路继续前行，这些人才是真正的信仰坚定者，他们的信仰并非出自于对祖师的崇拜、对教义的盲从，也不是来自于超脱的期待，力量的渴望，亦或心愿的达成。他们是出于对“道”的守护与传承，对“魔”的鞭打与抗争，对宇宙天地的感恩和回馈，对世人的怜悯和惋惜。他们在苦海浮沉、红尘滚滚中守住了自己的本心，也就始终走在超脱之路上，无论最终能否达到终点，都不曾偏离这个根本。
然而并非所有的修者都是如此坚定的，一些宗门为了保住或壮大宗门传承、生存下去，顺水推舟便领了朝廷的情，抛开清静无为、四大皆空和人人平等，成为统治阶级手中的工具；还有一些宗门被朝廷的供养所迷，渐渐陷入对名利、权力的追逐当中，在汉末至五代那近千年的历史中，扮演了很多不光彩的角色：有的修改教义混淆视听博取朝廷的信任和放任，暗地里野心勃勃壮大自己的力量，借宗教之名行篡逆之事；有的甘为朝廷爪牙，修习邪术谋害忠良、鱼肉百姓；有的不修大道、专营小术，蒙蔽视听、坑蒙拐骗攫取财富；有的结党营私，深陷权力斗争，最终举派覆灭；更有妖物或聚啸山野、杀人越货，或化身僧道混迹世间，行挑唆煽动之事，或占据山水自封为神，索取供奉……千年时光如大浪淘沙，唯有十三大派谨守修行根本存留了下来，曾经辉煌一时却被滚滚红尘吞没的修行宗门不在少数。
修行之风最盛的南北朝时期，神洲大地上大大小小修行宗门不下千余，到十三大派盟定散行三戒，止熄修行界乱象，还剩下不足百脉，待到青崖洞天重现世间时，整个神洲修行界尚有传承的修行宗门仅剩三十六派了，修士最少的一派只有四人。
……
书归正传。
罗布活佛闻听顿珠所言，怒目圆睁喝道：“大逆不道！”神念随怒喝送出，隐含的是一连串的质问：正是因为佛祖有化苦海为极乐的宏愿，才创下释教令吾等教化众生、度化世人，岂能以你之见知编排祖师？似你这般抛却根本、欺师灭祖之人，竟然也敢说振兴释教？依仗神通胡作非为、牟取私利，你这山魔国的鹰犬，可还记得脚下之地是你的故土？可还认得被你掳走的仁青活佛是你的长辈、被你巧言挑唆者是你的同胞、受你神通蛊惑者也曾是你的街邻？当下，面对逻些如此乱象惨状，你竟毫无悔改之意，休怪吾等不念同宗之谊了！
随着怒喝，罗布活佛的金刚菩提子已率先发难，兜头望顿珠面门打去。三僧本就神气连为一体，牵一发而动全身，金刚伏魔杵与天珠石拖着虹光一击后心、一攻下盘，几乎与菩提子同时攻到。
顿珠修为与三僧一样皆是脱胎换骨，被圣光一阵消磨，神气法力早已消耗得七七八八，虽说三僧在方才的斗法中亦消耗巨大，但顿珠哪里经得住三僧联手一击？
当他被三僧围住之时，心中已然怯了，心思急转之下瞬间已明白三僧的企图：三人没有立施杀手，这是投鼠忌器，想要将我生擒为质，以保仁青活佛平安。想通此节，他自忖三僧不会伤自己性命，故而才气定神闲的反讥罗布活佛，想借机恢复些神气，再设法逃脱，没想到三僧竟然毫无留手的全力攻来，顿时就慌了神。
顿珠惊得汗毛炸起，顾不得细想，祭出嘎巴啦碗将周身护住自保。轰然一声巨响，三件法宝同时击在变得硕大的头盖骨上，瞬间将其碾为齑粉。
御器之时，修士身心与法宝一体，法宝承受多大力道，修士炉鼎便承受多大力道。如此毁器之威，如三记重锤撞在顿珠身上，披裹着的猩红僧袍被震得支离破碎，皮肤炸裂、血珠飞溅，骨头更是不知断了多少根。同时，御使宝物的神识一下被击散，在他张口喷出一道长长血箭前，便已失去了意识，整个人如陨石般往地面急坠而去。
当年璞智大师被木黎奔鬼爪一击，有紫金钵盂和百衲衣护体，都被打得经脉寸断、神通尽失，几成废人。三僧合力一击虽比不得地仙威力，但也够这顿珠受的。
三僧未证出神入化，无法从空中掳走坠落的顿珠，只得借助三人结阵之力，在下方施法减缓其下坠冲势，待到快要及地，扎西活佛才一跃而起，施展神行之术负了遍体鳞伤的顿珠，往西疾行而去。
……
三僧已被西域郡府严密保护，如何又会出现在此地呢？这事还和谢仁有关，准确的说是和被谢仁搜魂的平措有关。也是这家伙命不该绝，在大雪封山的时节被扔在不知何处的山洞中竟然没死，只是精神上出了些问题，有些语无伦次、胡言乱语。他已记不清自己是谁、从哪里来，甚至都搞不明白自己为何会穿着僧袍。靠着积雪充饥两天后，竟然被一名上山采雪莲的药农救了。
山区里的戎狄人，对僧人是异常尊敬的，把他背回家中后恭恭敬敬、好吃好喝的服侍着，将养几天之后身子骨倒是复原了，只是精神上仍然不正常。药农不敢擅自做主，便把这事报给了当地的六扇门。
在西域郡，一旦牵扯到民族和宗教，便会被当做大事来对待，何况正值仁青活佛被绑架的风口浪尖？当地的六扇门知悉后非常重视，但苦于力量不足、设备落后，仍然无法弄清平措的身份来历，于是层层上报到了西域郡府衙，平措也被送到了逻些。
出于对三僧的尊重，府衙也请了三僧前去辨认，恰巧扎西活佛曾在索布寺见过平措，这才将之认了出来。府衙联系上了索布寺，但该寺僧人皆不敢言语，既不承认又不否认——他们皆已被策反，所谓做贼心虚，又不知平措是否已经招认，哪里还敢多言？
三僧与平措接触时，便怀疑他是被人搜魂导致精神失常，再结合索布寺支支吾吾的表现，意识到这座莲花生大士曾修行的寺庙可能出了变故。他们亦知道谢仁离开逻些后会去往索布寺，遂顾不得太多，在六扇门使了个障眼神通骗过众人，便飞天赶去了索布寺。
三僧到得索布寺，寺中仅剩下几名僧人，其他的早已秘密去了逻些、日则。三僧在西域释宗素有威望，一番喝问之下，留守的僧人便挤牙膏似的交了个底朝天，但无论如何盘问都没有谢仁的消息。三僧弄清楚情况后大惊，首先赶往近一些的日则府，在一座民房的地下室里，把密谋聚集的僧人们控制了起来，然后给当地六扇门打了个电话便又疾飞逻些。赶到逻些正好适逢其会，与教廷战阵合力破了对方的蛊惑之法，粉碎了释宗叛逆的企图分裂神洲的计划，并擒下了首恶。
……
三僧往西这一路，不能飞天而行，加之方才的斗法消耗甚大，扎西活佛甚至都受了轻微内伤。三人只得一边神行一边涵养神气，在轮流背负顿珠的同时，另两人还要以神通为其调理体内伤势，护住炉鼎吊命——顿珠可是救仁青活佛、解谢仁危局的关键，不容有失。三僧也只能做到保顿珠不死了，至于这身修为还能不能保住，那就说不准了。
……
三僧此次从日则赶往逻些是抱着必死之心的，只因敌人太过强大，而时间亦十分紧迫，紧迫得三僧都未来得及返回各自的寺庙，向衣钵弟子交代身后之事。
……
可叹西域释宗近百年来逐渐式微，愿意潜心修行的弟子越来越少，追逐金银名利的弟子却越来越多，三僧寻觅数十年才找到那么几个合适的传人，加上仁青活佛的弟子，西域释宗当代弟子堪堪只有十一人。四位活佛对这十一名弟子十分珍惜，悉心教导十数年，然而至今却无一人求证罗汉果位。
如今，仁青师兄生死不明，三人又即将赴逻些面对七名修为相仿的修士，无异于送戮于人。然则大义在前、义不容辞，兴许这是天要亡我西域释宗……无奈之下，三人交换了一下眼神，各自从怀中掏出块玉石，以神识刻下毕生所学、所修、所行，分三个方向奋力掷向远处的天际，并向着西方三拜谢罪，以这种方式留下西域释宗的传承后，义无反顾腾身而起，消失在漫天风雪之中。三僧飞天疾行，六目相顾，眼中皆是落寞与无奈。
民不畏死，奈何以死惧之。三僧打定了杀身成仁的主意，越是临近逻些，内心越是坚定，体内神通法力激荡，渐渐心绪便宁定了下来。将至逻些时，洛桑活佛传音道：“今日能与二位师弟同赴危难，此生无憾矣！”言罢哈哈大笑，罗布活佛与扎西活佛闻言亦哈哈大笑，直笑得老泪纵横、声振寰宇，而目光中的坚定却更甚了。
待得到了逻些，三僧愣住了：还有第三方势力？
正在三僧狐疑之际，田忠及时自报了家门及来意，三僧顿觉精神一振，二话不说全力出手，以释家秘法向黑暗战阵攻去。
不得不说，释教秘法对黑魔法这类阴邪秘法的克制效果十分明显，甚至事半功倍，否则教廷战阵想击溃对手还需要费些功夫，斗法的时间或许会持续到天明，而想要用圣光之洗礼将敌人全部生擒更是想都别想，最终结果只能是对方油尽灯枯，教廷战阵雷霆一击斩杀大半、生擒重伤者收场，或者一个活口都留不下。
黑暗战阵借助撒旦之眼，既能催生出暴戾情绪蛊惑逻些全城百姓，又对黑魔法有很大的增幅作用，不然这区区七人战阵怎可能抵挡住十二人战阵？虽说黑暗战阵只能取守势，但在教廷战阵蓄势直击的第一击正面碰撞下没有立即溃败，一多半都要归功于撒旦之眼。
撒旦之眼是西方修行界的一件神器，其形制是一颗暗红色的浑圆宝石，中间有道类似蛇类竖瞳般的褐黄眼纹，故而得名。据传乃是恶魔撒旦的一只眼球所化，在阿罗耶与撒旦的争斗中被阿罗耶挑落世间，也有种说法是其原本只是颗普通红宝石，但被远古众神之战中陨落众神的神血浸染了数万年，吸附了神血和无数冤魂戾气，而后被撒旦发现并将之炼化为神器。撒旦并未将其带往无边玄妙方广之中，而是留在世间并流传了下来。
西方修行界的众神之战，在西方各个大陆、各个宗教典籍中几乎都有只言片语的相关记载，想来应是不虚的。只是参战的那些“神”都是什么境界的修士，就很难说了。若已历天刑成就仙身，陨落后便是仙身陨灭、阳神消散，就连轮回都不可能，更别说还能留下血液——仙人之血，只有仙人自愿凝练献出方能得到，一滴精血便是百年修为。在远古时候的西方，达到“灵魂的升华”的七级魔法师或骑士，在世人眼中就是神灵般的存在了，故而西方神话传说中的“神”很可能只是阳神显化的地仙，而非天刑已渡的仙人。
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